LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

EL PROBLEMA DEL MÉTODO EN LA PEDAGOGÍA

Los problemas urgentes e importantes que surgían de la cuestión educativa tenían que ver con la aparición de las primeras escuelas populares y dio nuevo y mayor incremento a las escuelas medias de tipo humanístico (gimnasios) sin conectar por otra parte los dos órdenes de instituciones y aún no existían escuelas profesionales.

Como hemos visto la Reforma determinó la aparición de las primeras escuelas populares y dio nuevo y mayor incremento a las escuelas medias de tipo humanístico (gimnasios) Aún no existían escuelas profesionales. La burguesía comercial que había propiciado su surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios.

las academias o escuelas de príncipes daban una enseñanza formada por materias útiles a la futura clase dirigente y que iban de la equitación a la danza, del dibujo a la matemática y a otras varias disciplinas.

Imitaciones francesas, alemanas e inglesas abarcaban desde las lenguas clásicas hasta la teoría y la práctica militares.

En las escuelas clásicas donde los hijos de los burgueses se mezclaban con los de la pequeña nobleza, había una absoluta ausencia de materias “modernas” como ciencias, geografía, historia, etcétera.

Las nuevas escuelas populares eran pocas y funcionaban mal. Lutero había recomendado métodos humanos y suaves. Las mismas escuelas humanísticas realizaban una parte de lo que antes se hacía en el nivel universitario, y que ya para entonces eran frecuentadas por una masa creciente de estudiantes, resbalaban más y más hacia un formalismo pedante, con métodos de pura memorización y una disciplina mecánica.

Juan Valentin Andrëa (1586-1654), fue un teólogo luterano de vasta cultura que dedicó muchas energías y algunas de sus mejores obras al intento de reformar las escuelas su obra más famosa es aquella en que bosqueja la escuela cristiana ideal, donde religión, lenguas y ciencias se aprenden con natural interés

COMENIO

Cada vez que tengo la oportunidad de leer a Comenio me identifico mas con sus ideas y creo que es un individuo que pareciera que esta dentro de nuestro contexto actual. Sus aportaciones bien pudieran aplicarse a la educación actual de nuestro país y de muchos otros. Es lo que podríamos identificar como el pionero de la educación globalizadora.

No era alemán ni tampoco, en sentido estricto, luterano. Su vida fue una sucesión casi ininterrumpida de catástrofes nacionales e incluso familiares, peregrinaciones, fugas, desastres e incendios en los que a menudo perdió manuscritos y apuntes que representaban decenios de trabajo. Fue un reformador de la educación, efectúa reformas escolásticas.

El fundamento de la pedagogía comeniana es esencialmente religioso, lo que ciertamente, no significa negar la gracia divina sino más bien afirmar que nos llega a través de la educación.

“Enseñarlo todo a todos” “Sin embargo —añade Comenio—, todos deben conocer el fundamento, la razón y la finalidad de todas las cosas principales, naturales y artificiales, pues quien viene al mundo viene no sólo para ser espectador, sino también actor.” Comenio pugnaba por una educación para todos como una debida concretización de la superabundante gracia divina: para ricos y pobres, para gobernantes y gobernados.  “porque es necesario que los guías de los viajeros tengan ojos”.

Las criaturas racionales se deben guiar con medios racionales.

Comenio recoge asimismo el argumento de San Agustín de que enseñar es aprender mejor lo que se enseña.

 “servir a Dios, al prójimo y a nosotros mismos”

Según Comenio, conocer es cosa naturalmente placentera “sin golpes, sin rigor y sin coartación”, hacer que los más inteligentes enseñen a los más tardos, “que un sólo maestro baste para instruir al mismo tiempo hasta cien alumnos”

Comenio no es ciertamente el precursor de la escuela activa, donde el niño experimenta por sí mismo inventivamente es en cierto modo un precursor del moderno globalismo, es decir, de la teoría según la cual el niño capta el todo antes que las partes, o sea, que en un principio conoce en modo global y sumario, preanalítico.

“Lo que queremos no es que se enseñen cosas diversas, sino las mismas en diverso modo, o sea todas aquellas que pueden hacer de los hombres verdaderos hombres.”

JOHN LOCKE

Locke parte de una crítica al innatismo y al racionalismo, mientras que en el plano político expresa algunas de las más vivas exigencias que se planteaban entonces en Inglaterra. Por eso, todo su pensamiento se nos aparece como caracterizado por un esfuerzo constante de adherirse a la experiencia concreta.

La experiencia de que habla Locke no es más que el mundo donde el hombre vive y actúa y en el que debe radicar sólidamente.

Locke parte de Descartes: el objeto del conocimiento es la idea las ideas se derivan exclusivamente de la experiencia, es decir, son fruto no de una espontaneidad creadora del intelecto humano, sino más bien de su pasividad frente a la realidad. Y como para el hombre la realidad es interna (el yo) o es externa (las cosas naturales), las ideas pueden proceder de una u otra de estas realidades, Son ideas de reflexión la percepción, el pensamiento, la duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad y en general todas las ideas que se refieren a operaciones de nuestra mente.

Como ejemplo de principios innatos, Locke menciona los principios lógicos de identidad y contradicción (“todo lo que es, es”, “es imposible que una misma cosa sea y no sea”) y aplica la misma critica a la idea de Dios y a los principios morales que, a su juicio, tienen necesidad de ser demostrados por lo que no pueden considerarse innatos.

Las ideas simples pueden proceder de un solo sentido (por ejemplo, los colores proceden de la vista, los sonidos del oído, etc.), o de varios sentidos a la vez (como las ideas de espacio, extensión, figura, reposo y movimiento); o exclusivamente de la reflexión (percepción o pensamiento, volición o voluntad), o simultáneamente de la percepción y la reflexión juntas (placer, dolor, poder, existencia, unidad)

El hombre no sólo percibe, sino que percibe que percibe a todas sus sensaciones o percepciones se acompaña la conciencia de que es su yo quien siente y percibe.

Las palabras son signos convencionales que están en lugar o de las propias ideas o de las ideas de los otros o de las cosas mismas. La experiencia proporciona el material del conocimiento, pero no es, según Locke, el conocimiento mismo.

Para Locke el conocimiento es verdadero sólo cuando existe una conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas.

Bibliografia:
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía; Fondo de Cultura Económica.
LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII y
LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE